『終ノ空』
シナリオ：SCA-自
原画：SCA-自、基4%、にのみー隊長
(C)ケロQ
1999年8月27日発売
- 水上行人と若槻琴美
- 高島ざくろと間宮卓司
- 呪われた生と祝福された生
- 彩名END考察
- ニーチェと琴美END～無限のなかの有限とはなにか～
- 『論理哲学論考』と琴美END～有限のなかの無限とはなにか～
- 補説への招待
- あとがき
水上行人と若槻琴美
本節では『終ノ空』
・水上行人について
水上行人は、ダラダラするのが好きな少年である。
『終ノ空』公式サイトによれば、行人は「理性的な少年。
人間的理性はその認識の或る種類において特異な運命をもっている。それは、人間的理性が、拒絶することはできないが、 しかし解答することもできないいくつかの問いによって悩まされて いるという運命であって、拒絶することができないというのは、 それらの問いが理性自身の本性によって人間的理性に課せられてい るからであり、解答することができないというのは、 それらの問いが人間的理性のあらゆる能力を越え出ているからであ る。*1
カントによれば、人間の理性は、推論に推論を重ねた末、
理性の限界を知っている行人がカントのアンチノミー論に心惹かれ
行人は、宇宙の始まりが〈ある〉とも〈ない〉
んな感じで、俺は、宇宙のはじまりが〈ある〉とも〈ない〉とも言えない。どちらも論理的矛盾をかかえているからだ。 この様に、人間には、世界の根元の部分で決して語りえない、証明不可な部分がある。
行人「〈ある〉という事と〈ない〉という事…」
行人「もしかしたらこの対立するように見えるものは所詮表裏一体、 同じもんなんじゃないかなぁ」 行人「だからどちらを答えても…」行人「対立してるもの」行人「対になっているもの」行人「それ以外のもの」行人「…」彩名「語りえぬことについては、沈黙しなくてはならない」
行人は卓司と共に、アンチノミー的な場である終ノ空を見上げた。
彩名「ゆきとくんは卓司くんとまったく違う生き方をしている」彩名「でもそれは、まったく違っていながら」彩名「裏、表の逆でしかない」彩名「それは、立ち止まる者と立ち止まらない者」彩名「見つめる者と食らう者」（中略）彩名「ゆきとくんはここに立っている」彩名「ずっと」彩名「ここに立って」彩名「見つめている」卓司「なにを？」彩名「世界を…」卓司「世界？」彩名「そう、卓司くんが捨てた…もの」彩名「世界のすがたを…」彩名「そうして彼は消えていく」彩名「何もない…」彩名「無のなかに」彩名「彼は消えていく…」彩名「何の意味もなく、何の理由もなく」彩名「ただ」彩名「ただ、消えていくの」
・若槻琴美について
若槻琴美は、一見すると快活な少女である。行人とは幼なじみで、
琴美はクラスメイトたちが噂する友達の自殺や世界の終わりの話に
世界が…、終わる…。…。２０日に…。…。ふん。終わってたまるもんですか…。こんな中途半端なままで、わたし、死ねるわけない。わたしには、やりたいこと、やらなきゃいけないことがたくさんある。 たくさん…。たくさん、あるんだ。だから、世界は終わらない。終わらせない。
琴美には現世でやりたいこと（欲望）や、
そして琴美は、幼なじみの行人とずっと一緒にいたいと思う。
行人も、どこかにいっちゃうのかなあ…。そうだよね…、行人にとってわたしは…、いつまでも弱虫な…、心配ばかりかける…、幼なじみ…。いつか…、行人が、わたしから去って行く時に…、笑顔で見送れるようにしようと…、がんばってるんだけど…、でも…、だめ…、もし、行人がわたしの前から消えたら…、わたし…、笑顔でいられない…。泣いてしまう…。たぶん…、また、一人で泣いてるんだろうなあ…。なにも出来ずに…、ずっと…、ずっと…一人で…。まだ震えが止まらない…。こわい…。こわいよ…。世界は…、終わらないよね。
琴美には幼い頃、飼い犬のジョンが死んだ時の思い出がある。
行人「たしか、あの時お前、ジョンの魂を探しに行くんだとか言って」 琴美「そう、ジョンの魂を取り戻せば、ジョンが生き返るって思ってて…」 行人「取り戻すって」行人「お前、あの時どこに行こうと思ったんだ？」琴美「わかんない…」琴美「ただ…」琴美「いつもその先を越えられない大きな坂があって…」琴美「それを越えたらたぶん、ジョンの魂があるって…」行人「大きな坂？」琴美「うん、学校に行く途中の…」行人「あれって、そんなに大きかったか？」琴美「今はそうでもない…でもあの時は」琴美「子供の時はものすごく大きく感じた」琴美「これは世界の果ての壁なんだって思ってた」琴美「これを上り切ったら世界の果てなんだって」琴美「でも、違った…」琴美「その坂を上り切ったら」琴美「その先にもここと同じ街があった」琴美「その先にも坂があって、その先にも…」琴美「永遠に街が続いていた」琴美「世界に果てはないんだって、その時気が付いたの…」
琴美は、いくら先に進んでも、
高島ざくろと間宮卓司
本節では『終ノ空』
高島ざくろは不良の小沢裕一に強姦され、弱味を握られていた。
『終ノ空』琴美視点を読み終わった後でざくろ視点を読むと、
ざくろは「前世の仲間」に出会い、前世の記憶を取り戻した。
宇佐美「お手紙に書いた通り、あなたと私達は前世で世界の危機を救う為に戦った仲間だったんで す」 仲間…。築川さんと瑞緒さんとは仲間だった…。そう言えば、あの時…。空から大きな禍々しいモノが降ってきた時、隣に誰かいた様な気がする…。 あれは…、あれは築川さんと瑞緒さん…？宇佐美「私達は昔、もう１つの宇宙、アウタースペースにある」宇佐美「ネブラ星雲のエロヒムロという星の住人でした」
私たちは普通、「自分はなぜ生まれてきたか」「
私が何で生まれて来たか…、私が何で存在しているか…、それが今日解ったわ…！そうよ…、私は世界を救う戦士だったのよ！仲間と共に…。仲間…。友達…。本当の友達…。
常人は前世の記憶を持たないし、
・間宮卓司について
間宮卓司は、
救世主に生まれ変わったと自称する卓司は世界の終わりを宣告し、
卓司「そう、嘘なのだ！」卓司「すべては嘘であったのだ！」卓司「世界がずっと前からあることも」卓司「これからもあり続けることも」卓司「すべては嘘だ！」卓司「我々が前に踏み出そうとするその先は…」卓司「奈落なのだ！！」卓司「世界は終わる！」卓司「確実に終わる！」卓司「これが真実なのだ！」
卓司は大勢集まった信者たちに説法する。
卓司「我々は、今までの我々の不条理さ、不合理さ、を認め」卓司「さらに、我々の終わりを受け入れなければならない！」卓司「無意味な人類の！一生を！受け入れなければいけない！！！」 （中略）卓司「しかし、それを認めてなお」卓司「無意味な人生そのものを受け入れてなお」卓司「我々が、その存在を否定しきれないなら」卓司「君の心に」卓司「まるで」卓司「沈んでしまった船が」卓司「その船の」卓司「その躯のあった場所に…」卓司「残していった」卓司「水面の」卓司「水面の…波紋…」卓司「揺らぎのように」卓司「心の中に、予感があるなら」卓司「波紋のような揺らぎがあるなら」卓司「それは…」卓司「それこそ」卓司「兆しへの予還である」
さて、卓司の言う「兆し」「予還」とは何だろうか。思うに、「
この世界の内側に存在している限り、
兆しからそれ以後になるための儀式として、
カントによれば、形而上学とは「経験の限界を超えた、
というのは、人間的理性が利用するそれらの諸原則は、
すべての経験の限界を越え出てゆくので、 経験という試金石をもはや承認しないからである。 この果てしない抗争の戦場こそ形而上学と呼ばれているものである 。*3
理性の限界で立ち止まった行人と理性の限界で立ち止まらなかった
卓司「僕はね」卓司「たぶん」卓司「僕は君が好きだったんだよ…」行人「…なんだそれ？」卓司「すべての誤謬の中で」卓司「君だけは」卓司「僕のなかで真実だったのかもしれない」行人「…」行人「お前…ホモか？」卓司「あははははは、違うよ」卓司「肉体の君など」卓司「好きでもなんでもないよ」行人「…よかった」卓司「こんな言葉を知ってるかね」卓司「つれだつ友なる二羽の鷲は、同一の木を抱けり」行人「…」
世界を注視する行人と世界を食らう卓司は、対立している。
呪われた生と祝福された生
本節では、『終ノ空』の主題の一つである「呪われた生と祝福された生」について考察する。
・赤ん坊の夢
行人は、たまに夢を見る。呪われた生と祝福された生を、
行人「赤ん坊が生まれるんだよ」行人「そう」行人「その赤ん坊は泣くんだよ」行人「おぎゃ、おぎゃ、ってさ…」行人「その声を聞いてみんなわらうんだよ」行人「みんな祝福してるんだよ」行人「お母さんも…」行人「お父さんも…」行人「そして、その他の人も…」行人「その赤ん坊の生を…」行人「祝福するんだ」行人「世界は生の祝福で満たされる」
生まれたばかりの赤ん坊の生を、
行人「でも」行人「でも、違うんだ」行人「そこで」行人「俺は」行人「俺は一人そこで恐怖するんだ…」行人「恐怖を…」行人「なぜなら…」行人「それは、世界を呪っているんだ」行人「確実に…」行人「世界を呪っているんだ」行人「その生まれたての赤ん坊は」行人「生まれた事を」行人「呪っているんだよ」行人「確実に」
赤ん坊は反出生主義者のように、自分がこの世に生まれたことを呪っている。生の祝福に満ちた夢の中で、生への呪いが確実に存在する。
行人「俺は」行人「俺はその場で氷りつく」行人「みんな、笑っている中」行人「祝福の中で」行人「一人で…」行人「俺はさ…」行人「俺は、よろけながら…」行人「その赤ん坊に近づくんだ」行人「そして、その赤ん坊の泣き声を止めようとするんだ」行人「そして、そうしなければいけないと思うんだ」行人「なぜ？」行人「分かんないけど…」行人「それがさ」行人「それが、生まれてしまって」行人「無惨に生き続けてしまってる俺の」行人「俺の」行人「唯一の」行人「唯一の償いだと思うんだ」行人「誰に対して？」行人「たぶん」行人「その赤ん坊に対して…」行人「そして」行人「それ以外のなにかに対して…」行人「だと思う…」行人「俺は、生まれたての赤ん坊の首を絞めて」行人「その人生をそこまでで終わらせようとする」行人「終わらせるために…」
行人は、自分の生を無惨だと思っている（行人は直前で「
行人「祝福の笑いのなか」行人「俺は」行人「俺は、赤ん坊の首を絞めようと…」行人「しかし…」行人「出来ないんだよ」行人「おぎゃ、おぎゃ、って泣いている赤ん坊の首を」行人「俺は」行人「俺は絞められないんだ」行人「なんで？」行人「なんでなんだ？」行人「これが、唯一できる償いなのにもかかわらず」行人「泣き声を終わらせなければいけないのに」行人「出来ないんだ」行人「その赤ん坊に、何一つ、意味を与えられない」行人「何一つ、可能性をやれない俺が」行人「しなければならない唯一の方法なのに…」行人「出来ないんだ…」
行人は、生を呪って泣いている赤ん坊に対して、
行人「俺はその場で倒れ込むんだ…」（中略）行人「そのうち…」行人「赤ん坊の泣き声が…」行人「普通に」行人「普通にさ」行人「普通になるんだよ」行人「それで」行人「普通に…」行人「おぎゃ、おぎゃって泣くんだよ」行人「その声を聞きながら」行人「俺は泣きながら」行人「よかった、と思うんだ…」行人「よかった、と…」行人「何を？」行人「よくわからないけど…」行人「よかった、と…」行人「何も解決してないし」行人「なにもわからないけど…」行人「ただ」行人「ただよかったと」行人「俺は泣きながら」行人「思うんだよ…」行人「…」行人「俺が生まれて」行人「いまも生きているという事は」行人「たぶん」行人「たぶん、そういう事だと思うんだ」行人「そう…」行人「そして、これが」行人「これが、予感なんだと…」行人「思うんだよ」行人「俺の生きている」行人「予感だと」行人「…」
行人は赤ん坊を殺す事ができず、赤ん坊は大人しくなる。こうして赤ん坊の生への呪詛が、とりあえずはおさまった。生まれたばかりの尊い命が死なず、生への呪いが鎮静化したので、確かに良かったのだろう。
思うに、行人の夢の中の赤ん坊のように、
・雑踏の思索
我々は生まれた瞬間に、死を約束されているのだ。これを、呪いといわずして、何を呪いといえるのか。この呪いをまともに受け入れてしまった人間に対して、軽傷なだけで、生き残る事が出来る人間が何を言えるのだろうか？言えはしない…。
この世に生まれた人間には、（ほぼ確実に）
行人が見た夢に出てきた赤ん坊は、「この世に生まれた事」
しかしである。それでいてである。人間は、その生を祝福もされている。だから、無意味な存在なのにも関わらず、人間は生きる事が出来るのだ。…。人間？否、すべての存在だ。すべての存在は祝福されている。意味など、関係なく、我々は存在する事を許されている。だから、ここにすべての存在が存在しているのだ。我々は、存在を獲得しようとする。だから、我々は生きようとする。これは、祝福としかいいようがない。喜ばしくも、悲しむべきでもない、ただの祝福。
行人は、
『終ノ空』琴美ENDでは、生の祝福について、
行人「だけど、祝福されているよ」行人「生は…」行人「だから、生への意志が…」行人「我々にはあるんだと思うよ」彩名「意志？」行人「ああ、それは意志だ」彩名「生きようとする意志？」行人「いや、生きようとする意志ではなく」行人「まさに、生への意志だ」行人「生は、そこにあるが」行人「それを捕まえる事は出来ない」行人「我々は、生の匂いも、生の感触も、感じる事ができない」行人「生はそこにあるにもかかわらず…」行人「だから、人間は、それに至ろうとする」行人「生に至ろうと…」行人「しかし、それには決して至れない」行人「至る事がゆるされないんだ」行人「だから、それは永久運動にならざるをえない」彩名「それは、どんな運動なの？」行人「俺には」行人「それは、回転のようにも見える」行人「生へ至る回転運動」
行人は、人間の生を「永久運動」「回転運動」
生は呪われているが。祝福もされている。そう、言わざるをえない。だから、また、生きているものは、死んだ者を弔う権利があるのだ。生きているものは、死のうとするものを引き止める権利があるのだ。…。人は、目の前の死のうとしている人を止めようとする。それは、自殺を悪とは認めてない俺ですらそうだ…。なぜだ…。なぜ生は呪われているのに、それに我々は固執するのだ？それこそが生の祝福なのだ。
どんなに呪われた生だとしても、自分の生を肯定し、
・明晰な呪いと曖昧な祝福
「生への呪い」に対する言説は案外簡単に論理的にすら説明が出来る。 「生への祝福」に対する安易な言説は煙の様な言葉になり、その身体すら濁らす。 その様なアンバランスな対比がありながら、多くの人は「生を肯定している」。
「生への祝福」はいくらでも言葉に出来ますが、言葉にするほどチープなものになります。 「生への呪い」は言葉にすればするほど、抜け出しがたいものとして覆い被さります。
私たちは、生を呪う言葉を簡単に吐き出す事ができる。しかも、生を呪う言葉は、言えば言う程重みが増してくる。「私は/
逆に、残念ながら、生を祝福する言葉は、
多くの人々は普段何となく生を肯定し、何となく生きようとする。
生きるのが辛くなり、死にたくなったときには、
・弱々しく空虚であることの良し悪し
とあるブログに、『終ノ空』が肯定した生は「あまりにも弱々しく、
多くの人々は深い理屈を考えず、何となく生を祝福し、
『終ノ空』は、日常に根差した弱々しい生を、
彩名END考察
・一寸先は奈落
学校の噂や間宮卓司の予言では、
彩名「ゆきとくんは」彩名「ここまで」彩名「学校まで来た記憶がないのに」彩名「学校にいるんでしょ」行人「ああ、そうだ」行人「なら」行人「…やばいよな」行人「俺、病気かな？」彩名「くす」彩名「かもね」
彩名「もしかしたら」彩名「永久に続くかもよ」行人「何が？」彩名「目をつぶった瞬間」彩名「また」彩名「透明な白の中で」彩名「自分を感じるの」彩名「そして」彩名「また」彩名「校門の前で」彩名「立ちつくすかも」彩名「そして」彩名「ここでわたしと会うかもしれない」彩名「いいえ」彩名「もしかしたら」彩名「わたし以外のわたしと会うかも」彩名「無限のわたしと」行人「どこで？」彩名「ここで…」彩名「ここでよ」
もしかしたら記憶が欠落している行人は、
行人「たしかに」行人「そうなったら」行人「俺がいた」行人「あの」行人「あの世界は」行人「終わってるな」行人「ここは」行人「あの世界ではなく」行人「無限という」行人「死の世界だな」彩名「くす」彩名「あの世界…」彩名「まるで」彩名「あの世界と呼んでいる」彩名「現実世界が」彩名「あの世になったような」彩名「そんな、言い回し」行人「ふふふふ」行人「その通りだよ」行人「もし」行人「俺がいままでいた」行人「現実世界というものが」行人「終わっているなら」行人「もう」行人「あの世界」行人「つまり」行人「現実世界は」行人「あの世だよ」行人「そして」行人「無限という」行人「死の世界が」行人「この世となる」行人「…」行人「死が絶対にない」行人「死の世界」行人「ふふふふ」行人「それは」行人「地獄だな…」
行人が今まで過ごした現実世界は、もう終わったのかもしれない。
行人は目をつぶり、また「さっきと違う世界」にワープした（？）
次の瞬間が奈落だとしても、それは、しかたない事なのだ。我々はそんな、むき出しの不条理のなかを、実は、生きているのだ。…。
一寸先は闇、という言葉がある。
・99のその先
彩名ENDの結末は、
ふと俺はこんな話を思いだした。ある哲学者がまだそれでは食っていけず、塾の講師をしていた時の話らしい。 彼は、ある学生に九九を教えていた。この学生は鈍臭く、何をやってもだめだったが、あたりまえのように九九もだめであった。 しかしこの学生の間違えには面白い法則性があった。彼は、答えが100を超える数字になると、とたんに答える事が出来なくなったのだ。 つまり、彼は九九とは100以下まで有効な法則だと思い、それ以上の数にはまた新しい法則が付け加えられなければならない と考えたらしい…。 （中略）科学は過去起きた事のなかから法則と呼ばれるものを取り出し、未来を予測する。 〈高いところにあるリンゴから手を離すと、過去にもそれが誰がやってもそう落ちたようにこれも下に落ちる〉 と未来予測をする…。 我々の認識の大半も過去にあったものの再現によって、未来予測をおこなっている。 昨日、明日が来たから、今日にも明日が来ると…。さっきの一歩が踏めたから次の一歩も踏めると…。明日が来ないかもしれないといって、仕事をやめる人もいないし、次の一歩はまだ世界が出来ておらず、踏み出せば奈落に落ち込むといって次の一歩をためらう人もいない …。 だが、そう言えるのか？今までの事が次も起こるのか？もしかしたら次の一歩には世界がまだ間に合っておらず、踏み出した瞬間に奈落に落ち込むのでは…。 もしかしたら、今までが99であって…もうすでに…。
これは根拠の無い私の推測なのだが、『終ノ空』
1999年までは正常に作動していたコンピュータでも、
彩名ENDの奈落は、
ニーチェと琴美END～無限のなかの有限とはなにか～
『終ノ空』琴美ENDは、
・プラトニズムの逆転とパースペクティビズム
ニーチェ(1844~1900)
ニーチェは、
その一方でニーチェはプラトニズムを逆転し、
真の世界を除去することが、決定的に重要である。真の世界があればこそ、 私たち自身がそれである世界が大いに疑問視され、 その価値を減ぜられる。すなわち、 真の世界はこれまで私たちにとって生の最も危険な謀殺であったの である。*6
『終ノ空』の主人公・水上行人が間宮卓司に語った思想は、
行人「いいや」行人「生きなくともいい」行人「ただ」行人「見つめる事だ」卓司「見つめる？」行人「そうだ」行人「呪われた、生を」行人「祝福された、生を」行人「呪われた、死を」行人「祝福された、死を」行人「見つめる事だ」（中略）行人「この誤謬の世界」行人「それこそが」行人「それゆえに正しいものさ」行人「それが」行人「どんなに」行人「俺達にとって」行人「グロテスクな姿を見せても」行人「それを」行人「見続ける」行人「それが」行人「正しさだ」行人「世界を見続ける…」行人「それが」行人「俺達の責任の取り方だ！」
行人が「見る」
ハイデガー(1889~1976)
（中略）すべての存在者はそれ自身においてパースペクティブ的に知覚する ものであり、すなわちここで画定した意味において《感性的》 である。
・永遠回帰と運命愛
理性の限界を超えて突き進んだ卓司とは違って、
彩名「ゆきとくん」彩名「たぶん」彩名「わたし、ゆきとくんが好きだったんだと思う」行人「はぁ？」彩名「世界を祝福できるゆきとくんを」彩名「自らの生を祝福できるゆきとくんを…」行人「祝福？」彩名「たぶん、卓司くんも…」行人「なんだよ、それ？」彩名「だって、ゆきとくんは愛しているんだもん」行人「何を？」彩名「世界を」彩名「だから、ここで、見つめていられる」
彩名「ゆきとくん」彩名「わたし、わたしとして、ゆきとくんに出会えた事を感謝してる」 （中略）彩名「また」彩名「また会えるといいね」行人「？」彩名「無限のなかの有限のうちに…」行人「なに、わけわかんない事いってるんだよ」彩名「永久回帰って本当かな…」
永遠回帰（永久回帰、永劫回帰）とはニーチェの術語で、
ニーチェは永遠回帰を肯定するための態度として、「運命愛」
第一に問うべきは、私たちが、はたしておのれに満足しているかどうかということでは全然なく、 はたして総じてなんらかのものに満足しているかということである 。 もし私たちがたった一つの瞬間に対してだけでも然りと断言するな ら、私たちはこのことで、私たち自身に対してのみならず、 すべての生存に対して然りと断言したのである。なぜなら、 それだけで孤立しているものは、 私たち自身のうちにも事物のうちにも、 何ひとつとしてないからである。だから、 私たちの魂がたった一回だけでも、絃のごとくに、 幸福のあまりふるえて響きをたてるなら、 このただ一つの生起を条件づけるためには、 全永遠が必要であったのでありーまた全永遠は、 私たちが然りと断言するこのたった一つの瞬間において、 認可され、救済され、是認され、肯定されていたのである。*8
私たちはたった一瞬でも幸福に感じられる時間を体感することによ
『論理哲学論考』と琴美END～有限のなかの無限とはなにか～
本節では『終ノ空』琴美ENDの結末における「
・終わりなき日常を生きろ
琴美「行人」行人「は、はい」琴美「こんな映画知ってる？」行人「…」行人「どんな、映画だよ…」琴美「飛行機に突然トラブルがあってね」琴美「それで、その飛行機、無人島に不時着するの…」行人「それで…」琴美「とりあえず、何人か助かるんだ」琴美「でね、無線とかで、助け呼ぶの」行人「…」行人「当然だな」琴美「でも、すぐ向かいますとかいって、救助隊は全然こないの」琴美「なんか、明日には、あと数時間後には、あと何十分後にはとか言って…」 琴美「ずっと来ないの」琴美「そのうち、一人が気がつきだすの…」琴美「自分たちは既に死んでいるのではないかと…」琴美「ここは地獄であり」琴美「永久に、希望と絶望をくり返さなければならないのではと…」 琴美「その時、また無線が入って…」琴美「もう、すぐに助けに向かいます…ってね」行人「ふふふふ、発狂もんだ…」
琴美が語る挿話は、とても不吉である。琴美ENDの行人は、
新学期の始まりと共に、
琴美「新学期が始まったから」琴美「一緒だね…」琴美「ずっと」琴美「ずっと、ずーと」琴美「一緒だよ」琴美「有限のなかの無限のうちに…」彩名「無限のなかの有限のうちに…」*9琴美「ここで…」彩名「ここ以外で…」琴美「この世界は、それまでの世界？」彩名「それまでの世界は、この世界？」琴美「ずっと」彩名「ずっと、ずっと」琴美「永久に…」彩名「無限に…」琴美「一緒」琴美「だよ」琴美「今日から、新学期だから、ここで、行人とずっと一緒だよ」
・われわれの生は終わりをもたない
琴美ENDの結末で意識されているのは、おそらく前期ウィトゲンシュタインの主著『論理哲学論考』
ウィトゲンシュタイン(1889~1951)
六・四三一一死は人生のできごとではない。ひとは死を体験しない。永遠を時間的な永続としてではなく、無時間性と解するならば、現在に生きる者は永遠に生きるのである。 視野のうちに視野の限界は現れないように、生もまた、終わりをもたない。*10
ウィトゲンシュタインは「人は死を体験しない」「
大澤真幸(1958~)
「われわれの生は終わりをもたない」と。この命題は、人間という動物が死なないという非科学的なことを主張しているわ けでもなければ、 霊魂は不死だという宗教的なことを述べているわけでもない。 生の内側から、終わり（死）に到達することはできない、 と述べているのである。終わりに辿り着いたときには、 もはや生ではないからだ。そうだとすれば、 生には終わりが属していない、生には終わりがない、 と結論せざるをえない。死は、生との関係で、いわば「 鍵がかかっている部屋」にあたる。 人はどうしてもそこに入ることはできない。*11
これでウィトゲンシュタインの死生観がおわかり頂けたのではない
・無限の生、無限の世界
7月20日よりも前の琴美は、世界の時間的な終わりに反対し、
世界が…、終わる…。…。２０日に…。…。ふん。終わってたまるもんですか…。こんな中途半端なままで、わたし、死ねるわけない。わたしには、やりたいこと、やらなきゃいけないことがたくさんある。 たくさん…。たくさん、あるんだ。だから、世界は終わらない。終わらせない。
行人「大きな坂？」琴美「うん、学校に行く途中の…」行人「あれって、そんなに大きかったか？」琴美「今はそうでもない…でもあの時は」琴美「子供の時はものすごく大きく感じた」琴美「これは世界の果ての壁なんだって思ってた」琴美「これを上り切ったら世界の果てなんだって」琴美「でも、違った…」琴美「その坂を上り切ったら」琴美「その先にもここと同じ街があった」琴美「その先にも坂があって、その先にも…」琴美「永遠に街が続いていた」琴美「世界に果てはないんだって、その時気が付いたの…」
7月20日よりも前の琴美の思想は、『論理哲学論考』と符号する。
・ヒトの無限、神の有限
琴美の生は死を「鍵のかかる部屋」のように排斥したし、琴美の日常は終わりなく無限に続き、琴美の内在する世界は無限に広がっているように見えた。そして琴美は新学期が始まっても、行人と一緒に無限の日常を送ろうとする。しかし、琴美のような無限の世界を「有限の全体」として把握できる特権的な視座が存在する。それは、いわゆる「
ラッセル(1872~1970)
高みから見渡せる至高の存在にとってはわれわれの世界も限界をもったものとなるのでしょうが、われわれにとっては、 たとえそれが有限のものであろうとも、 世界は外部をもちえないがゆえに、限界ももちえないのです。 ウィトゲンシュタインが用いるのは、視野のアナロジーです。 われわれの視野は外部をもちえず、まさにそれゆえに、 われわれにとっては限界をもちません。*12
世界や私たちの生は人間の視点から観測すると無限であり、
これで「有限のなかの無限のうちに…」
補説への招待
『終ノ空』本編の大まかな考察は以上である。本節では、『終ノ空』に関する補説へのリンクを貼っておく。
この考察では、『終ノ空』と小説家・埴谷雄高の思想の関係を論じた。埴谷雄高は、哲学者と文学者の違いを論じた。埴谷によれば、哲学者は理性の限界で立ち止まらないと間違える恐れがある。一方、文学者は理性の限界を超えて先に進もうとする。この違いは、『終ノ空』における行人と卓司、さらにはSCA-自氏と埴谷の対立に対応するだろう。
この考察では、『終ノ空』と社会学者・宮台真司の著書『終わりなき日常を生きろ』の関係を論じた。『終わりなき日常を生きろ』では80年代の「終わらない日常」と「核戦争後の共同性」、90年代の「ブルセラ」と「サリン」の対立が論じられる。日常に従属する者と日常に反対する者の対立は、『終ノ空』で言う琴美と間宮卓司一派の対立に対応するだろう。
この考察では、『終ノ空』で間宮卓司が遭遇した「不安」について論じた。「不安」「存在の至り」「世界の無意味性」と密接な関わりを持つ間宮卓司視点は、ハイデガーとの親和性が高いかもしれない。
*1:カント（原佑訳）『純粋理性批判 上』、
*2:念のために弁明しておこう。『終ノ空』
*4:ハイデガー（細谷監訳）『ニーチェI』、
*5:もっともハイデガーによれば、《真の世界》や《仮象の世界》
*6:ニーチェ（原佑訳）『権力への意志 下』、ちくま学芸文庫、一九九三、一一八頁。
*9:『終ノ空』
*10:ウィトゲンシュタイン（野矢茂樹訳）『
*11:大澤真幸『三島由紀夫 ふたつの謎』、集英社新書、二〇一八、一二三頁。
*12:ウィトゲンシュタイン『
